Trabajos de exploración marítima en la costa peruana del Océano Pacífico sobre la investigación de restos arqueológicos
Anselm Pi Rambla y su equipo llevarán a cabo prospecciones submarinas en la bahía de Pisco-Paracas (Perú).
Nuestro proyecto investigará exhaustivamente esta gran zona geográfica de la costa peruana.
Tenemos importantes evidencias de que esta costa occidental de Sudamérica fue un enclave marítimo de antiguas civilizaciones. Para Pi Rambla, las famosas Líneas de Nazca y el Candelabro de Paracas forman parte de un gigantesco complejo de señales astronómicas para la navegación.
Estas investigaciones están respaldadas por los últimos avances en cartografía sobre las obras antiguas de Ptolomeo, Marino de Tiro, Henricus Martellus junto con los trabajos del profesor Paul Gallez y el Dr. Dick Ibarro Grasso.
Trabajo de investigación, llevado a cabo por Angela de Dalmau, sobre el gorila de montaña en el Centro de Investigación Karisoke, dirigido por Dian Fossey
Dian Fossey (16 de enero de 1932 – 26 de diciembre de 1985) fue una zoóloga estadounidense. Es más conocida por su estudio de los gorilas en Ruanda.
Fossey se inspiró en un libro llamado "El Gorila de Montaña" de George Schaller. A raíz del libro, Fossey estudió a los gorilas de montaña en Ruanda. Cuando las personas quieren acercarse a los gorilas y conocerlos, tienen que ganarse su confianza. Fossey cambió su estilo de vida para adaptarse al de los gorilas. Quería proteger a los gorilas de los cazadores, ya que estos invadían zonas donde la caza estaba prohibida. También quería proteger a los animales en peligro de extinción de la zona, a pesar de que algunas personas no compartían sus ideas. Es una heroína para muchos por lo que hizo para ayudar a los gorilas de montaña. Existe una película basada en sus experiencias en África llamada "Gorilas en la Niebla". Su libro, también titulado "Gorilas en la Niebla", es el libro sobre gorilas más vendido de todos los tiempos.
Es reconocida por salvar a los gorilas de montaña y fundar con éxito una organización para recaudar fondos de ayuda para los gorilas en todo el mundo.
Trabajos arqueológicos y geofísicos en las líneas de Nazca
Al sobrevolar Nazca, basta observar la inmensidad de este desierto donde estas líneas son observables para darse cuenta de que su conjunto es caótico; algunas terminan abruptamente, otras se cruzan en cualquier dirección, algunas se pierden frente a la costa hacia el Océano Pacífico, hay otras que se dirigen hacia la cordillera de los Andes, siendo imposible determinar que su diseño y utilidad sean solo astronómicos. Todo esto sin olvidar que muchas de las líneas aparecen sobre otras más antiguas, apenas visibles, que apuntan a diferentes direcciones.
Hemos realizado muchos vuelos de reconocimiento en una zona desde Paracas hasta más allá de Nazca y hemos observado muchas líneas que aún hoy no han sido descubiertas ni analizadas por la ciencia oficial. Las escasas lluvias de esta zona, una de las más secas del planeta, y la falta de obstáculos para el viento, que suelta su arena a unos cien kilómetros al norte, hacen que los dibujos se mantengan casi indefinidamente.
Observando este verdadero caos uno se da cuenta de que las diferentes interpretaciones que se han hecho sobre Nazca están lejos de la realidad de lo que son y para qué fueron construidas. Estamos convencidos y es aquí donde nuestro trabajo señala que es necesario e imprescindible combinar muchas más disciplinas de investigación como estudios de historia, simbología antigua, estudios geológicos, arqueoastronómicos y los últimos avances en sistemas de teledetección subterránea entre otros.
Una de las investigaciones que consideramos más importantes a tener en cuenta es por qué las Líneas de Nazca están ubicadas frente al punto crítico de succión en la Fosa de Atacama debido al empuje de la Placa de Nazca en el Pacífico contra la Placa Sudamericana que causa la elevación continua de los Andes.
Cuando la corteza terrestre colapsa en uno de sus puntos de inflexión, antiguos restos arqueológicos de la zona han sido arrojados a los abismos del océano. Como un ejemplo notable de esto podemos citar las fotografías de la fosa de "Milne-Edwards" tomadas por el Dr. Menzies, de la Universidad de Duke, desde el buque oceanográfico Anton Bruun en 1965, frente a las costas de Perú.
Las grabaciones de sonar realizadas en esta área indicaron configuraciones muy extrañas en el fondo del océano, que aparentemente era una superficie fangosa. Las fotografías tomadas a una profundidad de 2000 metros mostraron lo que parecían enormes pilares y muros, algunos cubiertos con signos caligráficos.
Cuando intentaron tomar otras fotografías notaron que, aunque la posición de la cámara especial fue modificada por las corrientes submarinas, se obtuvieron otras placas de rocas con formas artificiales que yacían a los lados, y algunas de ellas apiladas, como si hubieran rodado unas sobre otras. Esto sucedió en una época en la que muchos restos arqueológicos se hundieron a una profundidad de más de 1500 metros en el fondo del mar.
Aunque este incidente muestra una de las mayores profundidades del océano en la que se han encontrado ruinas, es probable que futuras exploraciones submarinas, llevadas a cabo a profundidades iguales o similares, proporcionen pruebas definitivas, en un futuro relativamente cercano, de la existencia de civilizaciones cuyos restos yacen ahora en las profundidades de los océanos del mundo.
Códice Maya previamente desconocido es descubierto y autenticado por Expertos de la Época
Pocos días antes del famoso fin del ciclo Maya de 5125 años
que concluía el 21/12/12, un nuevo Códice Maya desconocido hasta la fecha ha sido presentado a la comunidad internacional.
Un equipo de investigación ha descubierto una pieza invaluable que faltaba en la cultura Maya. El códice perdido ha sido salvaguardado por una familia durante casi tres siglos.
Según los expertos, este Códice es uno de los mejor conservados de los 4 existentes en el mundo con una
antigüedad de (+/-) 1540 d.C. Está protegido por cubiertas frontal y trasera de madera tallada.
En un primer análisis han intervenido: Roderick McNeil, Anselm Pi Rambla, McCrone Associates
y Janet G. Smith, ISA.
Los Mayas son portadores de una de las escrituras más complejas y antiguas de Mesoamérica, desde épocas muy
tempranas produjeron una enorme cantidad de textos jeroglíficos, que mostraban una amplia variedad de
temas.
Los textos que han sobrevivido de esos tiempos están en monumentos de piedra, cerámicas y murales, así como
en sus famosos "Códices", de los cuales hay tres conocidos como auténticos: el Dresde, París y Madrid,
nombrados así por la ciudad donde se encuentran actualmente.
Estos tres Códices (libros de papel, plegados y pintados sobre corteza de amate), desarrollados en el Postclásico
Tardío han sido de invaluable importancia para la comprensión de la cosmovisión maya, su sistema
de conteo del tiempo y estructura calendárica, su religión y sus dioses y rituales asociados, y también
por supuesto para el desciframiento de su escritura, entre muchos otros aspectos.
Debemos notar que la escritura de estos Códices tiene varios símbolos para representar la misma idea, y su
lectura es rica en expresiones, pero altamente codificada y compleja, lo que dificulta su desciframiento.
Quiero mencionar que debido a esta complejidad, se le ha prestado poca atención a los componentes
"míticos" en los Códices. Un ejemplo de esto son las numerosas referencias a la fecha 4 ahaw, 8
Kumk'u, correspondiente a agosto del 3114 a.C., que es una fecha puramente calendárica usada para calcular el
tiempo histórico correspondiente a los escribas, pero que al mismo tiempo es una fecha mitológica que
marca el inicio del ciclo del calendario de Cuenta Larga.
Este nuevo Códice que ha permanecido desconocido hasta la fecha abre la posibilidad de entender mucho más
estos componentes míticos aún sin descifrar, componentes totalmente necesarios para penetrar en el verdadero
conocimiento de la cultura maya. Tenemos una oportunidad histórica invaluable en el desciframiento de este
"Códice" desconocido que sin duda proporcionará una visión más amplia de esta importante civilización.
Trabajos de investigación y filmación

Realizamos filmaciones e investigaciones arqueológicas y arqueoastronómicas en las ruinas de Ollantaytambo, uno de los complejos arquitectónicos más monumentales de los Andes, a 80 km. del Cusco en el Valle Sagrado. Comúnmente llamada "Fortaleza" por sus inmensos muros, fue en realidad un lecho urbano y un templo solar, situado estratégicamente en el famoso "Valle Sagrado".
El tipo arquitectónico empleado, y la calidad de cada piedra, trabajada individualmente hacen de Ollantaytambo una de las obras de ingeniería más espectaculares y notables que hicieron los antiguos peruanos, especialmente en la zona del Templo del Sol con sus gigantescos monolitos.
Según Pi Rambla, el sector del Templo del Sol de Ollantaytambo, que es solo un muro, no fue construido por los Incas como anuncia la arqueología oficial (1440 d.C.) sino por una cultura antigua que aún es desconocida. Según sus investigaciones, algunas de las piedras de granito que componen este muro y que pesan más de cuarenta toneladas fueron transportadas desde la montaña que está al otro lado del río a una distancia de 4 kilómetros con una altura de más de 800 metros.
Surgen muchas preguntas que ni la ciencia convencional ha podido explicar: ¿Cómo transportaron estos enormes bloques de piedra desde una cantera situada a 4 kilómetros de distancia, enclavada en la ladera de la montaña hasta la misma cima donde se encuentra el templo del sol? ¿Cómo fueron plantadas y puestas en su lugar?
Espectacular corte de roca realizado con una técnica totalmente desconocida y muy sofisticada como podemos ver en la foto. ¿Cómo fueron cortadas y pulidas con tal nivel de perfección?.
Esto no se logra con herramientas de piedra o bronce, ya que estos materiales no hacen mella en la andesita y el granito rosa del que fue construido Ollantaytambo. ¿Cómo lograron unirse con tan improbable perfección, que no se puede insertar una hoja de papel en las juntas? y lo hicieron sin argamasa o cemento ni ningún tipo de sellador.
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Reserva del Manu










Estudios de impacto ambiental en la Reserva del Manu
La Mashcopiros
Las tres mujeres Mashcopiro hablaban un dialecto totalmente desconocido y se mostraron muy reacias al contacto con nosotros. Esta tribu, a pesar de estar rodeada de varios ríos, no sabe navegar ni sabe pescar, al contrario que las tribus Machiguengas y Campas de la zona; pero eran expertas cazadoras y nos enseñaron las propiedades curativas y alucinógenas de una inmensa gama de plantas y hongos de la selva.
Mucho después de estas migraciones hubo clanes que aún conservaban las antiguas doctrinas, hasta que un dios llamado Yáwa'o que tenía aspecto humano pero era considerado un dios apareció, y este reunió a toda la gente de Norte y Sudamérica. En un momento de la tradición, Yáwa'o se subió a su escudo volador para que todos pudieran verlo, por lo que toda la población lo consideró su rey.
Yáwa'o mandó que se construyera una gran ciudad en su honor: Palátkwapi (la ciudad roja). El conocimiento era enseñado por los Katchinas.
Algunas de estas tradiciones y hallazgos pueden corroborarse observando las costumbres de los indios del sudoeste americano en la actualidad, y cómo estos clanes fueron en gran parte los promotores de la antigua cultura andina.
Trabajos Arqueoastronómicos
USO DE MODELOS DIGITALES PARA LA INTERPRETACIÓN ASTRONÓMICA DEL
INTIWATANA DE MACHU PICCHU
M.Sc.Arq.C. Zenen de Jesús Montiel
Si se observa la representación en planta obtenida del levantamiento topográfico dirigido por el Arquitecto Zenen Montiel y el Arquitecto de nuestra Fundación Anselm Pi Rambla, podemos apreciar dos elementos geométricos en la distribución arquitectónica del monumento,
Por Luis G. Lumbreras & Anselm Pi Rambla
Yanacaca y Machu Picchu
Yanacaca y Machu Picchu en el Valle de Urubamba
El Intiwatana
Intiwatana Machu Picchu
Trabajos Arqueoastronómicos
Ese fue su error. Las conclusiones de Posnansky quedaron arrinconadas por culpa de la academia científica de aquel maldito continente.
Estudios astronómicos en el complejo de Tiahuanaco
Alineaciones solares y observaciones en Ollantaytambo
Ruinas de Ollantaytambo
Tribus Aisladas
En estos trabajos se utilizan modelos digitales orientados para realizar la interpretación astronómica del intiwatana de Machu Picchu, el cual fue tallado en una roca de granito con el propósito de conocer las diferentes estaciones del año solar.
Para el modelo digital del Intiwatana y su entorno fue necesario realizar un trabajo de campo que consistió básicamente en posicionamientos con coordenadas absolutas mediante navegador GPS, un levantamiento taquimétrico de precisión con estación total electrónica y miniprismas de reflexión, y observaciones angulares al sol, utilizando la estación total para determinar la dirección del norte geográfico.
El trabajo de campo se realizó el 20 y 21 de junio del año 2000, obteniendo los valores referidos al sistema WGS-84.
Latitud: 13° 9' 47.3" S, Longitud: 72° 32' 44.5" W; Altura elipsoidal: 2500 m.
Debido a que las montañas que rodean la ciudadela de Machu Picchu tienen un relieve bastante pronunciado, para conocer su perfil en las zonas por donde sale y se pone el sol, se tomaron ángulos horizontales y cenitales de los puntos más destacados del horizonte. Estas mediciones también están orientadas al norte geográfico con los datos de la observación solar.
Para referir las coordenadas de los puntos medidos en un sistema orientado arbitrariamente al norte verdadero, fue necesario resolver el triángulo astronómico formado por la posición cenital del punto de estación, la posición del centro del sol y el polo norte de la Tierra. Los datos necesarios para este cálculo fueron las coordenadas geográficas, latitud y longitud, obtenidas por GPS en el punto de estación; la hora exacta en que se observó el sol, expresada en T.U. (Hora oficial + 5 horas); y los valores de la declinación y el semidiámetro aparente del sol sobre el antimeridiano de Greenwich que se obtuvieron de los anuarios astronómicos para el instante de la observación. Una vez resuelto el triángulo astronómico, se obtuvo un acimut de 67.991 grados respecto al origen de los ángulos horizontales, permitiendo orientar el levantamiento taquimétrico al norte verdadero simplemente realizando un giro (en sentido topográfico) de -67.991 grados utilizando como centro de giro la estación de medición.
Para la interpretación astronómica del Intiwatana, entre las múltiples posibilidades que existen, en este trabajo se optó por estudiar las sombras proyectadas sobre el monolito en el momento de la salida del sol sobre las montañas en fechas singulares, como los solsticios de junio y diciembre, los equinoccios y el paso del sol por el cenit y anticenit del lugar de observación.
Los resultados obtenidos fueron:
Solsticio de junio (21 de junio) Acimut: 68.240 grados; Ángulo cenital: 84.600 grados
Solsticio de diciembre (21 de diciembre) Acimut: 124.408 grados; Ángulo cenital: 89.088 grados
Equinoccios (20 de marzo y 22 de septiembre) Acimut: 96.779 grados; Ángulo cenital: 86.444 grados
Cenit (14 de febrero y 28 de octubre) Acimut: 112.149 grados; Ángulo cenital: 86.763 grados
Anticenit (24 de abril y 17 de agosto) Acimut: 81.435 grados; Ángulo cenital: 86.950 grados
A partir de diversas fotografías tomadas del Intiwatana desde diferentes perspectivas y utilizando un programa informático, se determinó un modelo digital fotogramétrico del mencionado monolito. El programa utiliza tomas convergentes del objeto a reconstruir digitalmente, y requiere que las tomas cubran completamente el objeto, de modo que en cada par de tomas adyacentes existan al menos tres puntos comunes y fácilmente identificables.
El programa calcula el modelo de acuerdo con el siguiente proceso:
* Determinar las coordenadas (x, y, z) de los puntos donde se tomaron las fotografías.
* Calcular los ángulos de orientación del encuadre en el espacio.
* Encontrar las coordenadas (x, y, z) de cada punto identificado en el objeto.
Una vez conocidas las coordenadas de cada punto etiquetado en el objeto, es posible construir un modelo utilizando líneas alámbricas que conectan los puntos. Esto puede definir superficies de malla de alambre y otorgarles texturas obtenidas a partir de las fotografías.
Si se observa la representación en planta obtenida del modelo digital topográfico, se puede apreciar que el paralelepípedo superior del Intiwatana está orientado de tal manera que las bisectrices de los ángulos formados por las caras coinciden con bastante precisión con las direcciones geográficas norte, sur, este y oeste. Las aristas occidentales de la plataforma superior del Intiwatana tienen una alineación paralela a la base del paralelepípedo superior, por lo que su bisectriz también indica la dirección oeste. La parte occidental de la plataforma parece ser bastante adecuada para las observaciones de las sombras proyectadas por el sol al amanecer.
Al amanecer en el solsticio de junio, el paso por el anticenit, el equinoccio, el paso por el cenit y el solsticio de diciembre, se muestra que la sombra del sol se proyecta en la plataforma superior del Intiwatana, particularmente en las aristas hacia el oeste, probando cómo se mueve la sombra sobre ellas, siendo la arista noroeste la más adecuada para observar el paso cenital y el solsticio de diciembre. Para otras fechas se pueden utilizar ambas aristas.
En cuanto a la precisión con la que se podrían determinar estas fechas de interés, depende de la variación diaria en la declinación del sol antes y después del mismo día; es muy pequeña en los solsticios, pero en el resto la variación es más importante. Dada la distancia desde la cual se proyecta la sombra, que es de aproximadamente 0.6 metros, el movimiento diario de la misma es de aproximadamente 5 mm, una magnitud perfectamente observable que permitiría determinar sin ninguna incertidumbre cualquiera de estas fechas, incluido el paso cenital, lo que serviría para conocer con precisión el ciclo del año solar (año tropical) y, como consecuencia, disponer de una herramienta para medir el tiempo.
Profesor Benjamín Sánchez Fernández, Universidad de Oviedo, España
Contacto con los nativos Piros y Machiguengas
En esta expedición a la Selva Amazónica peruana, el equipo de Pi Rambla colaboró con el departamento de antropología de la Universidad Complutense (Madrid, España) en una investigación etnológica de las tribus Piros y Machiguengas de la zona del Alto Madre de Dios.
Estos estudios se complementaron con una investigación ecológica en colaboración con la bióloga norteamericana Dra. Jane Stern, del departamento de zoología de la Universidad de California (Davis) y profesora de Biología en Berkeley (EE.UU.).
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Con un total de 8679 individuos registrados, los Machiguengas constituyen el 3,62% de la población indígena censada. Este total no incluye a la población aislada, cuyo volumen no puede ser determinado. Tampoco incluye a los kugapakori, ya sedentarios y establecidos hace relativamente pocos años en Montetoni y Malanquiato, en el Alto Camisea, con una población aproximada de 240 individuos. Las estimaciones poblacionales consideran un mínimo de 7000 personas (Wise y Ribeiro, 1978) hasta un máximo de 12000 personas para este grupo (Varese, 1972; Uriarte, 1976).
En 1924, el misionero Navarro estimó su población en solo 3000 o 4000 individuos. En los asentamientos de los Machiguengas hay un promedio de 271 personas, aunque los establecidos en el área del Manu son más pequeños, con un promedio de 100 personas.
El índice de masculinidad es de 104,2, lo cual está por debajo del promedio registrado para toda la población indígena censada. La distribución de la población según la edad indica un grupo numeroso de niños menores de 15 años (49,6%) y solo un 1,2% mayor de 64 años, lo que caracteriza a una población joven y en crecimiento. La tasa bruta de mortalidad es de 11,29.
Estudio Arqueoastronómico
Al igual que el resto de los sitios ocupados por los Incas en el río Urubamba, cerca de Machu Picchu, en el área del Intiwatana existen terrazas, terrenos y sitios ceremoniales con esculturas de piedra.
El río Urubamba, en su recorrido hacia Machu Picchu, forma un recodo que se alinea con la zona desde donde se obtiene el agua para las instalaciones centrales. En el kilómetro 121 del ferrocarril se ubican terrazas agrícolas y un complejo ceremonial.
En la parte inferior de la ladera ocupada por el sitio arqueológico, en la colina que los agricultores conocen como "El Calvario", se ha trazado el desarrollo del ferrocarril formando un zig-zag para superar la pendiente excesiva. Debajo del ferrocarril se encuentran las extensas instalaciones de la Empresa de Generación Eléctrica en Machu Picchu.
La zona descrita está situada en la margen izquierda del río Urubamba, que más adelante recibe las aguas del arroyo Aobamba. El lugar fue visitado por viajeros y miembros de la expedición científica que lideró Hiram Bingham, quienes hicieron el primer reconocimiento científico del sitio. Las terrazas agrícolas fueron siempre utilizadas por los campesinos asentados en la zona, quienes probablemente saquearon las tumbas existentes en el sitio mucho antes de la llegada de aquella expedición. Es un testimonio prehispánico muy poco documentado del cual casi no existen referencias.
El sitio está rodeado de escarpadas laderas que descienden hasta el río. Al oeste se encuentran los cerros Llactapata y Puncuyoc, al norte el Cerro San Cristóbal en la margen derecha del río Urubamba, y al este el cerro llamado Yucaypata. En ese marco topográfico, destaca en el lado este, en la parte alta de la ladera, una especie de promontorio rocoso conocido como Yanacaca. Esta formación lítica se ve a lo lejos como la silueta de la cabeza de una llama y está situada justo en un lugar que se observa desde el Intiwatana de Machu Picchu.
Es probable que este elemento natural motivara la creación del sector ceremonial que describimos, el cual fue elegido para tener una visión directa hacia la parte posterior de Machu Picchu. A lo lejos se puede ver el promontorio piramidal donde se ubica el Intiwatana de Machu Picchu, mostrando una habitación con dos ventanas y plataformas escalonadas.
Los Incas dotaban a los afloramientos rocosos de formas escultóricas en aquellos lugares donde reconocían un significado mágico o religioso. En este caso, la dura roca de granito fue esculpida magistralmente para expresar el complejo simbolismo de la cosmovisión del Tawantinsuyo.
Anexo a la ladera del cerro, se ubica la fuente ceremonial orientada hacia el Noreste, al igual que los asientos ceremoniales y la escultura piramidal situados a escasos metros, formando un conjunto de uso ritual orientado al sol naciente. En esta misma orientación coincide la ubicación del montículo piramidal de Machu Picchu, visible a lo lejos.
La fuente ha sido tallada como un bloque de granito plano y vertical, de cuatro metros de largo por un metro sesenta a ochenta de alto, e igual de ancho. Fue tallada en un afloramiento rocoso aprovechando su canal medio, también esculpido en la piedra, lo que permite el acceso del agua que luego sale por cuatro surtidores tallados en la cara de la piedra, separados equidistantemente por dos pies entre sí.
Este volumen lítico ocupa la parte central del espacio sagrado y constituía el altar principal. Magistralmente tallada, gracias al juego de luces y sombras que acentúan su diseño geométrico, la escultura ofrece la visión de un signo escalonado de profundo significado en la iconografía incaica.
El signo escalonado está vinculado al rayo, Illapa, que a su vez se asocia a la divinidad del agua. Sin embargo, la cara de la escultura que recibe la luz del sol por la mañana es una forma geométrica triangular truncada que podría estar relacionada con el culto a Punchao, la deidad del día.
Al lado este de la escultura, existe una plataforma con escalinatas curvas sobre una roca tallada, que desciende hacia un barranco de corte vertical. Este espacio cóncavo recibía el agua que corría por la fuente ceremonial y se derivaba para caer como un velo sobre la sección vertical del arroyo.
El uso y función de esta escultura, así como su verdadero nombre en tiempos de los Incas, aún nos es desconocido, debido a los trabajos etnohistóricos y arqueológicos pendientes de investigación.
Gracias a la calidad del material pétreo sobre el que se esculpió, su estado de conservación es bueno, aunque resulta lamentable el abandono del sitio y la falta de un acceso directo y conveniente.
Trabajos en la Reserva de Pampa Galeras con el Dr. Felipe Benavides, presidente del Fondo Mundial para la Naturaleza en Perú (PRODENA)
Anselm Pi Rambla y nuestro equipo colaboraron en la Reserva de Pampa Galeras con PRODENA (WWF-Perú) y el Dr. Felipe Benavides en la preservación de las vicuñas y guanacos frente a la extinción.
Hace 40 años, Felipe Benavides Barreda (1917-1991), una figura exitosa en la protección del patrimonio natural, se convirtió en el primer ganador del premio “J. Paul Getty de Conservación de Vida Silvestre”. Gracias a sus intervenciones, se logró salvar a la vicuña de la extinción a manos de cazadores.
Felipe Benavides, ganador del premio Paul Getty
La problemática de El Niño afectando a miles de aves migratorias y locales
En climatología, se denomina El Niño a un síndrome climático cíclico y errático, consistente en un cambio en los patrones de movimiento de las masas de aire que ocasiona un retraso en la cinética de las corrientes "normales", desencadenando el calentamiento de las aguas sudamericanas. Esto causa verdaderos daños mundiales, afectando a Sudamérica, Indonesia y Australia.
El nombre "El Niño" se debe a los pescadores del puerto de Paita, en el norte de Perú, quienes notaron que las aguas de la Corriente Peruana o Corriente de Humboldt, que fluye de sur a norte frente a la costa peruana, se calentaban en la época de las fiestas navideñas provocando la huida de los peces hacia el sur, debido al ingreso de una corriente cálida desde el Golfo de Guayaquil (Ecuador).
A este fenómeno se le dio el nombre de Corriente de El Niño. El nombre científico es Oscilación del Sur El Niño (El Niño-Southern Oscillation, ENSO, por sus siglas en inglés). Es un fenómeno con más de once mil años de historia climática.
Tributo a la Madre Tierra
Filmación y estudio del ritual a la PACHAMAMA realizado en una de las islas del Lago Titicaca. El ritual que se lleva a cabo en esta isla es uno de los más importantes del Perú.
El rito central de la Pachamama o Madre Tierra es la Challa o pago (tributo). Se realiza desde el primer día de agosto, y durante todo el mes. Las ceremonias están dirigidas por ancianos o personas de mayor autoridad moral dentro de cada comunidad. En el caso del pueblo Aymara, a esta persona se le llama "Yatiri". Al finalizar la ceremonia, el Yatiri interpreta los acontecimientos del año, especialmente en lo que respecta a los resultados de las cosechas.