El mito es memoria
«Los mitos constituyen documentos históricos que registran información sobre eventos pasados, permitiéndonos recuperar hechos perdidos y olvidados de nuestra historia.»Anselm Pi Rambla · Umbilicus Mundi
Para Mircea Eliade, el mito es «una historia sagrada y, por tanto, una historia verdadera, puesto que siempre se refiere a realidades». Toda esta investigación parte de esa idea: los mitos no son fantasía, sino conocimiento guardado.
Los antiguos tenían una ciencia para guardarlo: la Ars Memorativa, el arte de la memoria. Sus grandes maestros fueron los griegos Simónides de Ceos (556-467 a. C.) y Metrodoro de Escepsis, aunque, según Heródoto, eran los egipcios quienes más ejercitaban la memoria «de todos los hombres».
La historiadora Frances A. Yates (1899-1981), profesora del Instituto Warburg de la Universidad de Londres, reconstruyó su historia en El arte de la memoria. Su principio se repite en todas las épocas: la memoria artificial se compone de lugares e imágenes (constat igitur artificiosa memoria ex locis et imaginibus).
Los lugares, los loci, forman una secuencia que la memoria aprende con facilidad: una casa, una columnata, un rincón, un arco. En cada uno se deposita una imagen de lo que hay que recordar. Quien domina el método recorre la serie hacia delante o hacia atrás, como quien lee un alfabeto interior.
Filólogos e historiadores actuales vislumbran detrás de los poemas de Homero un sistema mnemotécnico incorporado en los propios versos. Con él se conservaron durante siglos, con una fidelidad asombrosa.
Yates descubrió algo más. En el Renacimiento, los sistemas de memoria de Giulio Camillo, Giordano Bruno y Robert Fludd bebían de la tradición hermética: del Corpus Hermeticum, que Marsilio Ficino publicó en latín en 1471, y del Asclepio, atribuido a Hermes Trismegisto. En los viejos odres de la ciencia de la Ars Memorativa se había vertido el conocimiento secreto de las corrientes de la filosofía oculta del Renacimiento y de la antigüedad clásica.
Platón sostenía que en nuestra memoria están latentes las formas de las realidades que el alma conoció antes de descender a este mundo, y que ese conocimiento se puede recuperar.
El conocimiento de lo divino está innato en la memoria.
Por eso los antiguos relatos de la Cultura Madre Primigenia no son producto de la fantasía: son una verdad metafísica que se viste de alegorías personificadas para transmitir la sabiduría de su tiempo, y esta ciencia nos permite descifrarlos. Un ejemplo es la precesión de los equinoccios, el ciclo de unos 25.770 años del año platónico, que egipcios y babilonios ya conocían mucho antes de que se atribuyera su descubrimiento a Hiparco. Giorgio de Santillana, historiador de la ciencia del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT), y la Dra. Hertha von Dechend, de la Universidad de Fráncfort, sostuvieron en El molino de Hamlet (1969) que los mitos de todo el mundo guardan, en su lenguaje cifrado, el conocimiento de ese lento giro del cielo.
Cástor y Pólux, los gemelos nacidos de Leda, eran idénticos en todo menos en una cosa: Pólux, hijo de Zeus, era inmortal; Cástor, hijo del rey Tíndaro de Esparta, era mortal. Cuando Cástor murió, Pólux quiso renunciar a su inmortalidad. Zeus les concedió estar siempre juntos: la mitad del tiempo en el inframundo y la otra mitad en el Olimpo.
Cástor y Pólux son las dos estrellas principales de Géminis. Cuando la constelación se oculta por el oeste, Cástor, el hermano mortal, entra en el reino de Hades, y Pólux lo sigue poco después: allí pasan doce horas, entre las estrellas invisibles. Después Cástor reaparece por el este, seguido de Pólux, para pasar las otras doce como inmortales.
La egiptóloga y arqueoastrónoma Jane B. Sellers, del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, y otros investigadores han reforzado la obra de Santillana y Von Dechend: los mitos antiguos son manifestaciones directas de la mecánica celeste.
En la Fundación, la mitología es una línea central de la División de Investigación, que dirige el Dr. Sergi Grau, doctor en Filosofía e historiador de la ciencia por la Universidad Autónoma de Barcelona. Estudiamos los mitos con las técnicas de Frances Yates y de otros especialistas de primer nivel mundial en su interpretación.
80 %Sostenemos que cerca del 80 % de los mitos tienen un contenido astronómico: hablan del cielo, de sus ciclos y de sus estrellas.
El capítulo completo: Umbilicus Mundi → La Odisea según Mattievich: HADES → La División de Investigación →
El significado del Candelabro
Durante siglos, el gran geoglifo de la bahía de Paracas ha sido un enigma sin respuesta. Durante todos estos años de investigación hemos podido finalmente descifrarlo en su totalidad: el Tridente / Candelabro es la representación del Árbol del Mundo, el Axis Mundi que aparece en las tradiciones de todos los pueblos de la Tierra.
Cuando estamos en presencia de un árbol con una forma ternaria, con su columna central y sus dos columnas laterales de dualidad análoga y opuesta, unidas en equilibrio por un triángulo en un solo árbol, entonces ese árbol representa el verdadero Eje del Mundo, conocido como Axis Mundi.
El Triángulo que une los tres ejes del geoglifo se considera como una de las signaturas del Polo Celeste, y representa la Unidad que contiene los tres mundos existentes conectados por su Eje Central, que proporciona el acceso a las tres regiones de nuestro espacio dimensional: el Cosmos, nuestra Tierra y el Mundo Interno o Subterráneo, los tres Pachas de la tradición andina: Hanan Pacha, Kay Pacha y Ukhu Pacha.
El Candelabro no mira a la tierra, sino al cielo y al océano Pacífico. Toda su geometría nace de la Cruz del Sur:
- Su base es un Rectángulo Armónico de 20,40 × 14,40 metros, la proporción entre los brazos mayor y menor de la constelación.
- Su brazo central apunta al Polo Sur Celeste, el «Ombligo del Cielo» de los pueblos americanos.
- Cada 3 de mayo, en la antigua fiesta andina de la Cruz Velakuy, el eje mayor de la Cruz del Sur se alinea con el eje central del Candelabro.
Un mismo eje en todos los pueblos
Todas las grandes tradiciones de la humanidad conservan la memoria de un mismo símbolo: un eje que une el cielo, la tierra y el mundo interior. Cambia de nombre, pero no de sentido.
El Yggdrasil nórdico · la Ceiba maya (Wakah Chan) · el manzano de Avalon · el loto del Meru · la palmera del Yvymarae guaraní
El Meru védico · el Haraberezaiti y el Qâf iraníes · el Gerizim · el Gólgota · la Kaaba · Borobudur · los zigurats, Dur-an-ki
Las siete Dwîpas del Meru · la Residencia de la Gran Paz china · el Vâr de Yima · Asgard · Avalon · las Islas de los Bienaventurados
Hanan Pacha, Kay Pacha y Ukhu Pacha, unidos por el eje del Cusco
Mircea Eliade, el gran historiador de las religiones, describió este mismo «sistema del mundo»: un eje, el Axis Mundi, une el Cielo, la Tierra y el mundo de abajo, y se alza siempre en el Centro del Mundo, en el «Ombligo de la Tierra». Puede ser una columna, una escala, un árbol o una montaña. Los templos son réplicas de esa Montaña Cósmica, y sus cimientos se hunden en las regiones inferiores.
Los maestros de la Filosofía Perenne —René Guénon, Ananda K. Coomaraswamy, Bal Gangadhar Tilak, Oscar Freire y Adrian Snodgrass— (entre otros muchos), llevaron esta idea más lejos: el Centro del Mundo es el reflejo de una Sede Primordial, la morada de la Sabiduría de los Orígenes, anterior a la historia.
Para la tradición, el Centro del Mundo es la Tierra Santa por excelencia. Sus nombres cambian de un pueblo a otro —Paradesha, la «región suprema» según la lectura tradicional de los textos sánscritos; Pardes en hebreo; el Paraíso—, pero designan una misma realidad: la Sede Primordial.
Los historiadores lo han leído como un jardín legendario o como un lugar perdido en el mapa. La tradición habla de otra cosa: de un centro espiritual, del que cada Tierra Santa de la historia —Jerusalén, Delfos, el Cusco— es una imagen, un lugar donde el eje del mundo toca la tierra.
Según Guénon, el nombre sagrado de la Sede Primordial fue Tula, «la Balanza». Cuando la Sede polar se volvió inaccesible, ese nombre y su función pasaron a centros espirituales hechos a su imagen, también en América:
Tollan-Teotihuacán · Tula · Aztlán · Chicomóztoc, «el Lugar de las Siete Cuevas» · Tamoanchan, «donde el cielo y la tierra se encuentran»
El Yvymarae guaraní, la «Tierra sin Mal» que el diluvio no alcanza · el «centro inalterable» de los yagua
Wiñay Marka, la «Ciudad Eterna» del Titicaca · la cueva de Pacaritambo, de donde surgió Manco Cápac
Qosqo, el Ombligo del Mundo, punto de encuentro y conexión al Bab Apsû, puerta sagrada de entrada al Apsû, en el Ukhu Pacha, el mundo interno de los Andes.
Para nosotros, los mitos no son folclore. Siguiendo el antiguo Arte de la Memoria, los leemos como documentos que guardan un conocimiento real y codificado. Ese conocimiento procede de una misma fuente: la Cultura Madre Primigenia.
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El Árbol del Mundo
El Candelabro de Paracas, recorrido por mar, por tierra y desde el aire. Y el mismo Árbol del Mundo grabado en los códices mesoamericanos, en la Puerta del Sol de Tiwanaku y en las piedras del Cusco. Sostenemos que estas huellas físicas, repetidas a miles de kilómetros de distancia y alineadas con la misma Cruz del Sur, son la firma de una sola cultura de origen: la Cultura Madre Primigenia.
René Guénon
Blois, 1886 · El Cairo, 1951
Una de las mentes más brillantes del siglo XX en los estudios tradicionales, y un autor básico en toda la investigación de Anselm Pi Rambla.
Metafísico francés, dedicó su vida a exponer la unidad de las grandes tradiciones de Oriente y Occidente. En 1930 se instaló en El Cairo, donde vivió hasta su muerte con el nombre de Abd al-Wahid Yahya. A él se deben conceptos que atraviesan estas páginas: la Tradición Primordial, el Centro del Mundo, el Eje y el Árbol.
Durante sus años de investigación, Anselm Pi Rambla estudió casi toda su obra. Entre los libros que más le marcaron:
- El Rey del Mundo1927
- La crisis del mundo moderno1927
- El simbolismo de la cruz1931
- Símbolos fundamentales de la ciencia sagrada1962
Guénon y el Candelabro de Paracas
En diciembre de 1926, en una posdata de su artículo «Symbolisme et philosophie», publicado en la revista Regnabit, Guénon se refirió al «candelabro de las tres cruces» del Perú. Solo lo conocía por dos notas de V. Forbin y por unas fotografías «poco nítidas», pero escribió:
«Pensamos que debe tratarse de una representación del “Árbol de la Vida”.»René Guénon · Regnabit, diciembre de 1926
Lo relacionó con el árbol triple de la tradición, cuyo tronco central es el Árbol de la Vida, y recordó que en los antiguos templos de América Central ese árbol aparece a menudo en forma de cruz. Más de medio siglo después, a partir de 1982, Anselm Pi Rambla estudió el Candelabro sobre el terreno y, sin conocer este texto, lo descifró como el Árbol del Mundo. Encontró la posdata de Guénon muchos años más tarde: por dos caminos distintos, el del símbolo y el del trabajo de campo, se había llegado a la misma conclusión.
Guénon situó la Sede Primordial en el norte; nosotros sostenemos un origen polar austral. Este homenaje reconoce una deuda intelectual: su obra pertenece al estudio de los símbolos; las pruebas de esta investigación son las del trabajo de campo.
El Qhapaq Ñan, una obra colosal
Lo que el Candelabro representa como símbolo, los Andes lo muestran trazado sobre la tierra. El Qhapaq Ñan no es solo una red de caminos: es un sistema geodésico colosal, único en el planeta.
La Ruta de Wiracocha une centros sagrados como Tiahuanaco, Pukara, Raqchi, Cusco, Ollantaytambo, Machu Picchu y Cajamarca (entre otros), tal como la describió María Scholten de D'Ebneth. Sus estudios, los de otros autores y los de nuestra propia Fundación conducen al mismo lugar: el centro de esta red está en el Cusco.
Descubrir el Qhapaq Ñan →El Cusco, el verdadero Axis Mundi
El eje que el Candelabro simboliza existe físicamente en el Cusco. Es el Umbilicus Mundi, el Ombligo del Mundo: el centro del Qhapaq Ñan y el punto donde se cruzan los tres mundos. Un portal interdimensional diseñado para unir el cielo, la tierra y el enigmático mundo subterráneo.
El Cusco no se fundó al azar. Se alzó donde el eje vertical de los tres pachas se cruza con los cuatro suyus del Tawantinsuyu. Esa unión forma una cruz tridimensional que conecta todas las dimensiones.
Para que un templo se eleve hacia el cielo, sus cimientos deben hundirse en el mundo inferior. Es una ley de todos los Centros Sagrados:
Se alzó sobre la Bab Apsû, la Puerta del Abismo primordial.
La roca de la fundación, en el monte Moriah, cerraba la «boca del Tehôm», el abismo de las aguas.
El Koricancha y Saqsaywaman son el remate exterior de una red de galerías, las chinkanas, que desciende al Ukhu Pacha.
Saqsaywaman es exactamente la cabeza del felino, el Jaguar Celeste que representa a Wiracocha. Sus tres grandes muros en zigzag representan los tres pachas. Según los amautas, los sabios andinos, su arquitectura titánica original la levantaron los Wiracochas, es decir, la Cultura Madre Primigenia, y los incas construyeron después sobre ella.
Bajo la ciudadela se abre la entrada al Ukhu Pacha: una red de galerías que une Saqsaywaman con el Koricancha. Anselm Pi Rambla accedió a la Chinkana en 1982, y en 2023 el georradar 3D detectó esas estructuras bajo tierra. Abrir este Axis Mundi es el objetivo del Proyecto Qosqo.
Ver el Proyecto Qosqo →Quienes lo construyeron
El Árbol del Mundo, el Qhapaq Ñan y el Axis Mundi del Cusco son la obra de una misma civilización: la Cultura Madre Primigenia, la Raza Solar de los Orígenes. Ella construyó este legado para nosotros.
- Su origen: una región polar austral. Tras grandes cataclismos cíclicos, estableció su refugio en la cordillera de los Andes, en Sudamérica, la «Cola del Dragón» de la cartografía antigua.
- Sus nombres: en los Andes, los pueblos preincas e incas la llamaron los Wiracochas; en la tradición indoeuropea es la Raza Solar original del planeta, los Hiperbóreos de la literatura grecorromana. Son el mismo pueblo.
- Su ciencia: saberes científicos, astronómicos y matemáticos extraordinarios, escritos en la piedra, en el cielo y en la tierra. Su huella está en Egipto, Sumeria, la India, Grecia, México y Perú.
- Sus huellas físicas: el mismo Árbol del Mundo, en el Candelabro de Paracas, en los códices, en Tiwanaku y en el Cusco. Véalas en imagen →
- Sus guardianes: los Capaccuna, los primeros amautas andinos, custodiaron esta ciencia y la ocultaron a los conquistadores.
Dos caminos, una misma tierra
En el cielo, Enrico Mattievich proyectó la constelación de Draco, el Dragón que vencieron Cadmo y Heracles, sobre Sudamérica: cubre la longitud del Amazonas. En los mapas, historiadores de la cartografía como Paul Gallez, Gustavo Vargas Martínez y Dick Edgar Ibarra Grasso identificaron la «Cola del Dragón» de los mapas antiguos con Sudamérica.
Mattievich halló el Dragón en el cielo; Paul Gallez y otros historiadores, la Cola del Dragón en los mapas antiguos; Pi Rambla la identificó con la Tierra Mítica de la tradición. Cielo, mapas y tradición señalan la misma tierra: Sudamérica.
El Dragón en el cielo: HADES → Descubrir la Cola del Dragón →
Esta es la base de la Civilización Primigenia: más de cuarenta años de investigación y exploración de Anselm Pi Rambla, del Tíbet a los Andes. Nuestro propósito es sacar a la luz su legado tangible: no como leyenda, sino con pruebas medidas sobre el terreno.
Cómo investigamos
Cada conclusión de esta página nace de una disciplina concreta y de un resultado verificable. Este es el método de la Fundación.
Con el Dr. Sergi Grau, la Fundación estudia los mitos con las técnicas de Frances Yates y de otros grandes especialistas. Sostenemos que cerca del 80 % tienen un contenido astronómico.
Ver la clave → Georradar 3DLa Chinkana bajo tierraEn 2023, el georradar detectó bajo el Cusco las galerías que Anselm Pi Rambla recorrió en 1982.
Ver bloque 04 → ArqueoastronomíaEl Candelabro y la Cruz del SurSu geometría nace de la constelación y su eje apunta al Polo Sur Celeste. Cada 3 de mayo, la Cruz del Sur se alinea con él.
Ver bloque 01 → PaleocartografíaLos mapas antiguosLa Cola del Dragón en Martellus (1489) y el Paraíso Terrenal en Walsperger (hacia 1448).
Ver La Cola del Dragón → GeodesiaLos ejes del Qhapaq ÑanLos dos grandes ejes a 45° y la Chekkaluwa de 22,5°, medida en la puerta real del Koricancha.
Ver bloque 03 → Mitología comparadaEl Hades en el AmazonasCon Enrico Mattievich: la Odisea y la Teogonía leídas sobre la geografía real de Sudamérica, y Draco sobre el gran río.
Ver bloque 05 → Crónicas y archivosLas fuentes documentalesGuamán Poma y Pedro Pizarro describen la Chinkana; los documentos de la orden dominica hablan de lo que guarda.
Ver bloque 04 →Nacen de esta investigación
La Civilización Primigenia es la investigación madre de la Fundación. Cada proyecto de campo pone a prueba una parte de ella.
HADES
El resultado de la convergencia entre Enrico Mattievich y Anselm Pi Rambla: el puente entre la física y la arqueología de vanguardia.
UMBILICUS MUNDI
EL ÚLTIMO LIBRO DE ANSELM PI RAMBLA
El libro Umbilicus Mundi es un índice maestro que articula la investigación de la Civilización Primigenia en la América precolombina. Centraliza la tesis científica que conecta una cartografía antigua desconocida con el Tridente/Candelabro de Paracas y la red geodésica andina. Es el mapa maestro que transforma la leyenda en una búsqueda arqueológica real.
Colaboración Estratégica
Creemos que la ciencia avanza a través de la cooperación. Si representa a una institución académica, centro de investigación o entidad tecnológica interesada en colaborar con nuestros protocolos de exploración, le invitamos a establecer contacto con nuestra Dirección:
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